史記によって決定されたchinaの歴史及び歴史観
史記とは、紀元前１００年前後に司馬遷が著した歴史書である。その記述は、最初の「天子」とされる黄帝に始まって、著者自身の仕えた前漢の武帝の治世にまで及んでいる。
『「史記」は、シナのいわゆる「正史」の最初のものであり、その体裁と内容が後世の漢人の歴史意識と漢人意識を決定した。』
歴史とは、国家のアイデンティティであり、最初の史書は、後世に至るまでの考え方の基準になるからである。つまり、「今までが○○してきたんだから、これからも○○しよう」というように。
『司馬遷の「史記」の最初に置かれているのは、「五帝本紀」篇である。「五帝」というのは、黄帝に始まる五人の神話上の君主だが、この篇の内容は、この五人が「天子」（皇帝の別名）となって、相次いで「天下」（世界）を統治した、となっている。
司馬遷がここで「天下」と呼ぶ地域は、彼が仕えた前漢の武帝の支配が及んだ範囲のことで、現代人から見れば「天下」はシナの同義語になる。しかも黄帝の事績として司馬遷が叙述することがらは、すべて現実の武帝の事績と重なる。』
『神話の黄帝と現実の武帝とを繋ぐものは「正統」という観念である。これを司馬遷が採用してから、「正統」シナ文明の歴史観の根本になった。シナ文明の歴史観は「正統」の歴史観だ。「正統」の歴史観では、どの時代の「天下」（シナ）にも、天命を受けた「天子」（皇帝）がかならず一人いて、その天子だけが天下を統治する権利を持っている。その「正統」は、五帝の時代には「禅譲」によって、賢い天子から賢い天子へと譲られて伝わった。』
『「史記」で次の「夏本紀」「殷本紀」「周本紀」「秦本紀」が扱う時代になると、天子の位は「放伐」、すなわち追放や征伐によって奪い取られ、勝ったほうに天命が与えられ、負けたほうから天命が取り去られる。これが本来の意味の「革命」で、「革」は「取り去る」という意味である。
それまでの「天子」が天によって「革命」されて、新たに天命を受けた君主が「正統」の「天子」になる。こういう過程が夏から殷へ、殷から周へ、周から秦へと代々繰り返されて、最後に司馬遷の仕える前漢の武帝が、天命を引き継いだ「正統」の「天子」として、天下を統治している。司馬遷が「史記」で言いたかったのは、要するに「武帝こそが正統の天子だ」ということなのだ。
司馬遷が「史記」で書いているのは、皇帝の「正統」の歴史である。世界史でもないし、中国史でもない。第一、「中国」という国家の観念も、「中国人」という国民の観念も司馬遷の時代にはまだなかった。
こういう観念は、十九～二十世紀の国民国家時代の産物である。』
史記とは、紀元前１００年前後に司馬遷が著した歴史書である。その記述は、最初の「天子」とされる黄帝に始まって、著者自身の仕えた前漢の武帝の治世にまで及んでいる。
『「史記」は、シナのいわゆる「正史」の最初のものであり、その体裁と内容が後世の漢人の歴史意識と漢人意識を決定した。』
歴史とは、国家のアイデンティティであり、最初の史書は、後世に至るまでの考え方の基準になるからである。つまり、「今までが○○してきたんだから、これからも○○しよう」というように。
『司馬遷の「史記」の最初に置かれているのは、「五帝本紀」篇である。「五帝」というのは、黄帝に始まる五人の神話上の君主だが、この篇の内容は、この五人が「天子」（皇帝の別名）となって、相次いで「天下」（世界）を統治した、となっている。
司馬遷がここで「天下」と呼ぶ地域は、彼が仕えた前漢の武帝の支配が及んだ範囲のことで、現代人から見れば「天下」はシナの同義語になる。しかも黄帝の事績として司馬遷が叙述することがらは、すべて現実の武帝の事績と重なる。』
『神話の黄帝と現実の武帝とを繋ぐものは「正統」という観念である。これを司馬遷が採用してから、「正統」シナ文明の歴史観の根本になった。シナ文明の歴史観は「正統」の歴史観だ。「正統」の歴史観では、どの時代の「天下」（シナ）にも、天命を受けた「天子」（皇帝）がかならず一人いて、その天子だけが天下を統治する権利を持っている。その「正統」は、五帝の時代には「禅譲」によって、賢い天子から賢い天子へと譲られて伝わった。』
『「史記」で次の「夏本紀」「殷本紀」「周本紀」「秦本紀」が扱う時代になると、天子の位は「放伐」、すなわち追放や征伐によって奪い取られ、勝ったほうに天命が与えられ、負けたほうから天命が取り去られる。これが本来の意味の「革命」で、「革」は「取り去る」という意味である。
それまでの「天子」が天によって「革命」されて、新たに天命を受けた君主が「正統」の「天子」になる。こういう過程が夏から殷へ、殷から周へ、周から秦へと代々繰り返されて、最後に司馬遷の仕える前漢の武帝が、天命を引き継いだ「正統」の「天子」として、天下を統治している。司馬遷が「史記」で言いたかったのは、要するに「武帝こそが正統の天子だ」ということなのだ。
司馬遷が「史記」で書いているのは、皇帝の「正統」の歴史である。世界史でもないし、中国史でもない。第一、「中国」という国家の観念も、「中国人」という国民の観念も司馬遷の時代にはまだなかった。
こういう観念は、十九～二十世紀の国民国家時代の産物である。』
岡田英弘 １９３１年東京生。歴史学者。シナ史、モンゴル史、満洲史、日本古代史と幅広く研究し、全く独自に「世界史」を打ち立てる。東京外国語大学名誉教授。
東京大学文学部東洋史学科卒業。１９５７『満州老檔』の共同研究により、史上最年少の２６歳で日本学士院賞を受賞。アメリカ、西ドイツに留学後、ワシントン大学客員教授、東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所教授を歴任。
著書に『歴史とはなにか』（文藝春秋）『倭国』（中央公論新社）『世界史の誕生』『倭国の時代』（筑摩書房）『チンギス・ハーン』（朝日新聞社）『中国文明の歴史』（講談社）『読む年表 中国の歴史』（ワック）『モンゴル帝国から大清帝国へ』『（清朝史叢書）康熙帝の手紙』（藤原書店）他。編著に『清朝とは何か』他。
東京大学文学部東洋史学科卒業。１９５７『満州老檔』の共同研究により、史上最年少の２６歳で日本学士院賞を受賞。アメリカ、西ドイツに留学後、ワシントン大学客員教授、東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所教授を歴任。
著書に『歴史とはなにか』（文藝春秋）『倭国』（中央公論新社）『世界史の誕生』『倭国の時代』（筑摩書房）『チンギス・ハーン』（朝日新聞社）『中国文明の歴史』（講談社）『読む年表 中国の歴史』（ワック）『モンゴル帝国から大清帝国へ』『（清朝史叢書）康熙帝の手紙』（藤原書店）他。編著に『清朝とは何か』他。
